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  • 《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    觉支、八圣道、出息、三学、四证净等十事”。这十七事构成佛法最核心的主题术语。另外,汇集与解释佛法术语所编成的“异门”也构成佛法知识系统中重要的一环。本文最后针对...;念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出息、学、证净等相应;又依八众,说众相应。后结集者,为令圣教久住,结嗢柁南颂,随其所应,次第安布。   【注:此一段论文,依据藏文是:杂阿笈摩者,谓世尊观...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534647084.html
  • 培养内观的能力

    可以换脚,但要觉知整个换脚的过程,而后再回到觉知呼吸的进出。这种观察呼吸的方式,便是佛陀所教导的「安那般那」,也就是「出息」,一般简称为「观呼吸」,论典上尊之为「甘露法门」,可知其重要地位。「出息」其实很简单,佛陀说:  「盘腿而坐,端正身体,系念在前。  彼正念而息,正念而出息:  彼长息,了知我长息。  彼长出息,了知我长出息。  或短息,了知我短息。  或短出息,了知我短...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370152870.html
  • 佛教心理學的實踐面

      2對唯有瞋行的人,要以慈愍觀,來安住其心。  3對唯有癡行的人,要以緣性緣起觀,來安住其心。  4對唯有慢行的人,要以界差別觀,來安住其心。  5對唯有尋思行的人,要以阿那波那出息),來安...正念正知,因而可使散亂的心不再徘徊,這是佛教心理訓練的一個核心基礎。《念處經》又說:  比丘者,息即知念息,出息即知念出息息長即知息長,出息長即知出息長;息短即知息短,出息短即知出息...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330340253.html
  • 《杂阿含经》的探索

    世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应,蕴、界、处相应,缘起、食、谛相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出息、学、证净等相应,又依八众说众相应。后结集者为令圣教久住,结嗢柁南颂,随其所应...如是食、谛、界及受相应,诸声闻及如来所说相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出息、诸学、证净相应,及依八众之众相应。  此中,藏文所说的《杂阿含经》内容与《瑜伽师地论》卷三的「九事」、卷二五...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592647814.html
  • 《阿含經》的成佛之道

    一個方法是出息(安那般那),《雜阿含經》八○七經說:  佛告諸比丘:若有正說聖住、天住、梵位、學住、無學住、如來住,學人所不得當得,不到當到,不證當證,無學人現法樂住者,謂安那般那,此則正說。...所得故,名為學住;無學得故,名無學住;學者由此得勝現觀,斷除煩惱,故名證所未證;無學者由此得不動心解脫,故名得現法樂住。  由上列經論,可以看出安那般那(持息念、出息)可以使學者證所未證,...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23532341743.html
  • 《阿含经》的成佛之道

    修慧二部分来看。在修定方面,释尊所重视的一个方法是出息(安那般那),《杂阿含经》八○七经说:  佛告诸比丘:若有正说圣住、天住、梵位、学住、无学住、如来住,学人所不得当得,不到当到,不证当证,无...出息)可以使学者证所未证,无学者现法乐住,诸佛所多住,因而被称作学住、无学住、佛住(如来住)。以出息可以修得四禅八定而得到现法乐住。在成佛之道上,必须广学各种修定的方法,因此,「出息」是...

    林崇安

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  • 佛教心理学的实践面

    波那出息),来安住其心。所以,在心灵净化的过程上,第一步要先作好性向测验,如此才能事半功倍及对症下药。至于贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种人的习性形成及其行为表现是: 1云何...核心基础。《念处经》又说: 比丘者,息即知念息,出息即知念出息息长即知息长,出息长即知出息长;息短即知息短,出息短即知出息短;学一切身息,学一切身息出;学止身行息,学止口行息出。...

    林崇安

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  • 人間淨土的達成

    出息)直接觀察自己氣息的實相來修定,以毗婆舍那(內觀)直接觀察自己身心五蘊交互作用的實相來修慧。在這種定慧的具體實踐下,人人皆可自淨其意。在「心淨則土淨」的原理下,人間淨土自然可以達成。文中最後...要不斷地奉行八聖道。但要如何使定學與慧學結合到日常生活當中呢?這就要仔細檢察修定與修慧的法門是否合乎普遍性、連續性、直接性。  (二)定學  釋尊以「安那般那」(出息)作為修定的基本法門,《雜阿含...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330040249.html
  • 人间净土的达成

    非常适宜的方法:以安那般那(出息)直接观察自己气息的实相来修定,以毗婆舍那(内观)直接观察自己身心五蕴交互作用的实相来修慧。在这种定慧的具体实践下,人人皆可自净其意。在“心净则国土净”的原理下,人间...天上。依据《善见律毗婆沙》卷10的解说,不净观是配合五百比丘的宿业果报而开示出来的[8] 。其后,释尊便以“安那般那”(出息)作为修定的基本法门,《杂阿含经》802经说: 当修安那般那。若比丘...

    佚名

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  • 阿姜查:森林中的法语(三)

    做为亲朋好友的榜样,这是难得的福份。现在,我祝福大家都能如愿。  修习禅定   出息——内观禅定学会闭关讲座2  我想问问你们修行的情况,你们都已经修行了一阵子了,对于自己的修行确定吗?近来,周遭...,它一定会再度跑开。当这样的情况发生时,把心再拉回来,深深地吸气,然后把肺部的空气完全吐尽,再吸气,重新回到出息上,再度专注于吸气与吐气。  解脱外在束缚  技巧纯熟之前,一定要先下一番工夫,最后...

    阿姜查

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